中医药在此次新冠疫情防控中发挥出积极作用。应对疫情，启迪控股董事长王济武撰写《中医的逻辑：周易与三螺旋》，带您回归本源认知中医。本文共分为“年中医的发生、发展与回归”、“易经与三螺旋”、“中医的生命结构：藏+象的双层统一系统”三大部分，今日刊发第一部分内容。欢迎持续
帝曰：地之为下否乎？
岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
帝曰：冯乎？（靠，凭借）
岐伯曰：大气举之也。（“下”而“举”，且“太虚之中”，地只能是圆的、包着大气层、悬于太空）《黄帝内经·灵柩》里明确记载的血液循环理论比17世纪英国人哈维早了多少年？区别是《内经》的“脉”附加了如河流网的开放蔓延能力。“脉”包含了血管的结构、路线、功能，但是“脉”不是完全封闭的管，而是离开“脾”等的控制也会漫延。后文详述，《内经》的五藏不是五脏，脾藏不是脾脏，藏看不见。“心”不是心脏，解剖的心脏是“心包”。《内经》建立的生命哲学与医学在自然观、平衡观、系统论、整体论等方面远远超前：
1、发现人体经络体系，开辟用针灸、按摩等物理刺激方法从体部治病。这一点是已经被“科学进步”验证了。因此，超前。
2、建立了人体外观特征参数与人体系统内部状态信息之间的关系。望闻问切通过人体外观特征参数推断系统状态。
3、通过调节五藏平衡、气血平衡等，以系统平衡态防病和治病。
4、用六气地理生万物认识地上环境的无数天然物质，选出了单个药材药性清晰、整体完备的中药体系。
其中2、3在中医的实践中被广泛长期验证；在系统论、量子科技、区块链技术等进步后，越来越被科学验证。4完全吻合基因科技的进展以及“基因、环境、生物体”三螺旋，而不是简单适应的理论。但是，虽然六气地理能够解释中医选药材的逻辑，神农们如何测试无数种自然材料，仍然是个谜。比如，葛洪选用重庆等湿热地区出产的青蒿治湿热病（疟疾是一种）可以理解，但是“渍”这种古代的冷萃取方法并不常规与汤药煎熬等。《五帝本纪》记载五帝的功业，都有教化，“治气”“养材以任地”却从黄帝的孙子颛顼开始。黄帝“淳化鸟兽虫蛾”，颛顼“治气以教化”，帝喾“抚教万民而利诲之”，尧“能明驯德”，舜“使布五教于四方”。《礼记·五帝德篇》说：“帝颛顼高阳者,黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋,疏通而知事;养材以任地,载时以象天,依鬼神以制义,治气以教化,絜诚以祭祀。”《国语·楚语下》对中国早期历史之描述，围绕着民、神关系展开。颛顼之前，是个《黄帝内经》与《老子》等都描述过的美好时代“古者民、神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之。如是，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天、地、神、民、类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民、神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。”“古者”，正是少昊盛世。后来九黎兴起，民、神杂糅。在此时代，“夫人作享，家为巫史”，神灵不成为神，民众则妄称神意。民众不敬畏，不能自我约束，放纵欲望相互冲突，因此不能尽其天年。这个时期是中华文明文献记载的第一次乱世。于是有了颛顼“绝地天通”与《尚书·吕刑》记载尧发扬颛顼之德，恢复敬天，再度“绝地天通”。颛顼时发生的大事“绝天地通”，即天地分离。从此神完全离开人间，黄帝也飞天了，将帝位传给了颛顼。《尧典》记载：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。使复旧常，无相侵渎，是谓“绝地天通””。颛顼以句芒为木正、祝融为火正、句龙为土正，就是五行之道治天下。他严格遵循轩辕黄帝之道，重归太平。中原直至颛顼才形成各民族真正统一。颛顼历一直用到汉初。颛顼“治气”，就是以气修身养生治病，以“治气”之道治天下。这不就是《素问》吗。儒家的“修身养性齐家治国平天下”也是来源于此。《荀子·修身》:"以治气养生，则身后彭祖。"《韩诗外传》:"君子有辩善之度，以治气养性则身后彭祖。"颛顼同时“养材以任地”，即不同地理养育不同万物，也包括不同地方出产不同“气”的药材，这就是《素问》的风火暑湿燥寒六气论。总之，颛顼时代已经以“天气、地气、人气”为中心形成天地人三螺旋的初步思想结构与实践应用。推断：颛顼时代总结了黄帝等人的修身治国实践，归纳为《黄帝内经》。类似周公归纳总结了文王、姜子牙、武王等人的思想与商周时代农业革命、政权革命的实践，修订了《周易》。周人自称黄帝直系，在周朝修订《黄帝内经》也非常可能，《周礼天官医官》的一些语言与《素问》都是一样的。孔子赞美帝尧曰：“大哉，尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。”黄帝、颛顼、帝尧反复努力，天的崇高与伟大被人发现，“唯天为大”，也就是说尧坚持了颛顼对“天地人，气”的认知，并明确“天”是决定性的第一性。孔子以为，尧确立华夏中国之治道，故《尚书》始于《尧典》。《尧典》记帝尧“尧复育重、黎之后不忘旧者，使复典之，以至于夏、商。”“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”“乃命羲和，钦若昊天。历象日月星辰，敬授人时。”孔子思想侧重社会治理，他是说，帝尧是第一位将天地人哲学完整应用于社会治理的领袖，而且确立了“受命于天”的合法性。可见“绝天地通”之后，颛顼“治气以教”，依伍德、定历法、分九洲。而帝尧侧重完善社会治理。就社会治理而言，“法律”至关重要。中国司法鼻祖皋陶是与尧、舜、大禹齐名的"上古四圣"之一，帮助尧和舜推行"五刑"、"五教"。《尚书?皋陶谟》记皋陶法则与五行五藏已经一致： 天叙有典，勑我五典五敦哉。 天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭和衷哉。 天命有德，五服五章哉。 天讨有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉。黄帝、颛顼、尧、舜时代，华夏共同体有一次人文爆发。《黄帝内经》应当至少从哲学上成熟于这个时期。比如“五运六气”，仅仅《素问天元纪大论篇》中就至少记载了两处证据：一是“鬼臾区曰：臣稽考太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元”；二是，“帝曰：光乎哉道，明乎哉论！请着之玉版、藏之金匮，署曰天元纪”。黄帝时代，用玉版刻字书写应在甲骨、青铜之前；而鬼臾区（大鸿）就是教会黄帝五行的人。他自己说来自更早的《太始天元册》，足以证明历代的积累。《太始天元册》在《黄帝内经》中还出现了两次，另一处在重要的《素问·五运行大论》：“臣览《太始天元册》文:丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也”。文字与与思想的成熟，必然经历一个长期演化的过程。中文不可能突然出现成熟的甲骨文，必然由结绳记事、仓颉造字之类演变发展而来。《夏易连山》《黄帝内经》也不会突然出现。他们的起源更早。最早就要上推到伏羲。演变过程中离不开“巫”。《黄帝内经》《素问·移精变气论》第十三：黄帝问曰:余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也?岐伯对曰:往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。“惟移精变气，可祝而已。”的“祝”就是“祝由科”。"祝"者咒也，"由"者病的原由。祝由之法，即中草药+符咒禁禳来治疗疾病的方法。"祝由"源自上古巫医，包括禁法、咒法、祝法、符法。唐代开始官方还开设了专科。祝由治病不用药或少用药，而用祝由师的意念、符咒产生的气场来治病，因此对祝由医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。《论语》时代也说：“人而无恒，不可以作巫医。”《内经》明确祝由要求“治之极于一”，“闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意。得神者昌，失神者亡。”祝由医师清净斋戒百日，目的是使内心平静，心无杂念，意念专一，纯正无邪，方有疗效。这是治病的先决条件。没有相当的修炼功底+状态，"画符念咒"治病是骗人。祝由对病人要求也很高，《黄帝内经》也说了，只完全适用于远古，“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”美国杜克大学的赖恩博士是超心理学创始人，他将人类心灵能力分为四类：遥视、传心术、预知、心灵致动。《心理范畴》记录了赖恩在妻子路易莎和同事协助下进行了几十万次的实验。赖恩发现心灵能力的发挥需要有利的环境，需要处于轻松的、最自然的状态中。超心理实验有很不可思议，如心灵感应（以心传心）、正梦（梦到将发生的事实）等现象。实验结果证明人心有一种感觉器官不具备的的超感觉，同时证实有支配物质的能力（念力）。天主教的圣女等宗教修行到一定程度，能以意念驱使他人。最显著的例子，印度僧人以瑜伽气功修行，达到三昧境界后，具备念力治病与超感觉的洞察力。自然，赖恩导入非物质要素的结果，就与既存的科学思想矛盾，引起心理学者、物理学者与数学者等多方面激烈的辩论。结果是承认他的实验并没有错。这项研究由美国军方出资，仍在继续深入。前苏联以及俄罗斯在这方面也大量投入。我国由钱学森推动曾在清华大学专门研究，然而因为社会上大量“巫术”而被质疑。在《素问》中黄帝多次阐述“天地人”之道，是“圣人”或“神”人的先决条件，而不是邪术。以笔者个人经验，有一个简单的辨别方法：没有足够的古文献学识+重点大学以上的数理逻辑能力，作为必要条件（离充分还很远），绝不可能读懂《易经》与《素问》；朱熹以后不存在多少代家传的易学与古医学。不具备此条件的，打着《易经》与《内经》旗号的都是骗子。《礼记·礼运》记载：“王前巫而后史，卜巫鼙侑，皆在左右。”古代帝王的左右手一是史史官；另一就是巫，而且巫比史高。《诗经·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭。”孔子：“四时行焉，百物生焉，天何言哉?”“天”通过巫、觋决定人间事务。巫觋的功能是降神代言。巫觋不同于西方学说之巫师，不是通过嗑药舞蹈等手段进入迷狂通灵。而是保持专一诚敬，“其聪能听彻之”，神借巫觋之言说出来。远古到春秋巫师们都是最杰出的综合人才，是一切文化的掌握者、传播者。是科学家、音乐家、文学家、星占家、哲学家等。整理《周易》的“元圣”周公根据记载也是，至少兼职。他至少两次用祝由为武王、成王祈祷治病，都有疗效，一个好转、一个痊愈。《广雅》：“上医殳下酉，巫也。”中国古代的巫与医合而为一。从《山海经》开始，古籍中几乎都有记载巫与医药有关，例如《大荒西经》记载：“大荒之中……有灵山，巫咸、巫即、巫~（左月右分）、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”。《海内西经》记载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，挟~（上一穴下一契）~（上一穴下两个瓜）之尸，皆操不死之药以拒之。”巫“从此升降，百药爰在”“操不死之药”。《山海经》还记载了大量的草药，它也可认为是中国第一部药典。其中许多给药途径与目前中医基本相同。上古时代，黄帝以前的历史资料十分贫乏，韩非子、庄子、列子、管子、孔子等都有过记述，但都只有零星记载。孔子根据其价值观，不光删了更多的诗经，而且他删改史书，也遗漏了更多原版资料，所以才有《逸周书》，现代考古反而证明了其中很多史实。司马迁《五帝本纪》对黄帝以前的历史也因为缺乏系统资料记载较少。伏羲比黄帝更古老，是真正的中国祖先。八卦就是他的发明。因此《黄帝内经》的哲学可以追溯到伏羲。西晋皇甫谧《帝王世纪》内容也采自诸子杂书中的遗存，补充《史记》等“正史”遗漏的史事，更明确记载：“伏羲氏…乃尝百草而制九针，以拯妖枉。”伏羲氏是中医最早的发明人，是中医药学基础理论的奠基人。《黄帝内经》、《伤寒论》均以八卦作为生命哲学阐述生理、病理、医理。基于阴阳八卦的哲学，人与自然相统一的整体观与系统论，不仅成为中华千年文明之根，也是中华民族安身立命之根。古人正是以这套生命哲学来认识人体所发生的一切病理变化。《黄帝内经》《伤寒论》均以阴阳八卦作为生理、病理、医理的理论基石。最晚到周代，祖先已经建立了完备的国家医疗制度。据《周礼天官》载，冢宰属官有医师(卫生部长兼导师)、食医(掌调饮食)、疾医(“掌养万民之疾苦”)、疡医(外科)，还有兽医，这是人类历史上记载官医的最早分类。“医师掌医之政令，聚毒药以共医事。凡邦之有疾病者，疕疡者，造焉，则使医分而治之。岁终，则稽其医事，以制其食。十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。”“疡医，掌肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝、药、杀之齐(剂)。”杀就是用腐蚀药清除坏死肌肤。周医“府”主管财务、药物和器具等；“史”主管文书和医案档案等；“徒”类似护士与杂工。食医和疾医为中士，疡医和兽医为下士。“十全为上，十失一次之，十失二次之”是对医生疗效年终考核。“十全”就是黄帝与雷公讨论的追求目标，包治百病。“凡民之有疾病者，分而治之，死终，则各书其所以，而人于医。”医生书写死亡病例报告及治疗过程记录，并归入“史”管理。可以推知，周代已经建立了已知最早的病史记录。《周礼》记载的很多专业语言与《内经》很类似。如“以五气、五声、五色眡其死生。”“以五味、五谷、五药养其病。”“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。凡会膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麦，鱼宜蓏。凡君子之食恒放焉。”“凡疗疡，以五毒攻之。以五气养之，以五药疗之，以五味节之。凡药以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以滑养窃。凡有疡者，受其药焉。”“人之喜怒阴阳，运与荣卫之间，交通则和，有余不足则病。”《黄帝内经》，叫“内”，是讲解身体内部的。应该有对应的《外经》，或者讲天文地理，就是《山海经》；或者讲各种药物药性，可能就是《神农本草经》或者叫《炎帝外经》。《神农本草经》托名"神农"，是中医的第一部医药学本草著作。思想与易学八卦一致。载药味,取法一年天，一天一味。三品分类分上中下三部，上部法天无毒以养生，下部法地有毒以攻玩疾，中部法人有毒无毒以治平常之病。上品种，无毒。大多属于滋补强壮之品，如人参、甘草、地黄、大枣等，可以久服。中品种，无毒或有毒，其中有的能补虚扶弱，如百合、当归、龙眼、鹿茸等;有的能祛邪抗病，如黄连、麻黄、白芷、黄芩等。下品种，有毒者多，能祛邪破积，如大黄、乌头、甘遂、巴豆等，不可久服。这是我国药物学最早分类法，为历代沿用。《神农本草经》中提出了君臣佐使的药物配伍组方原则。上品药为君药，中品药为臣药，而下品药为佐使药。组方比例可按照一君、二臣、三佐、五使或一君、三臣、九佐使。药物配伍相互间会产生不同的反应。《神农本草经》总结了七种关系，包括单行、相须、相使、相畏、相恶、相反、相杀等，即"七情和合"。《黄帝内经》涉及七个人物，即黄帝、岐伯、伯高、少愈、少师、雷公、鬼臾区。《黄帝内经》中的“著至教论”、“示从容论”、“疏五过论”、“征四失论”等多篇，都是以黄帝与雷公讨论的。历史上托名雷公的医学著作有《雷公药对》。《雷公药性赋》是一部在民间流传且具影响的中医药学入门读物。使文字艰涩的中医更浅显易懂,并朗朗上口。其属名为金代名医李杲。书中分寒性药66、热性药66、温性药54、平性药68；同时以18反、19畏大致延续了《神农本草经》的分类法与组合原则。可视为简化版与通俗版。《雷公炮炙论》为我国最早的中药炮制学专著，原载药物种，每药先述药材性状及与易混品种区别要点，鉴定其真伪优劣。原书已佚，其佚文多存于《证类本草》中约余条。《雷公炮炙论》记述净选、粉碎、切制、干燥、水制、火制、加辅料制等法。此书对后世影响极大，历代制剂学常以"雷公"二字冠于书名之首。与各民族的自然药一样，中医也通过自然观察发现药物疾病。首先是根据五行六气地理论推断实验。比如，甘是土味，而且甘草色黄为土之色，因此甘草得土气最厚，具有土的特性能解百毒。另一种是和其他民族一样，通过观察动物自救的本能与方法复制试验。据说黄帝专门派人收集动物自救的方法借用总结。老虎中毒箭后会食用清泥来解毒；雉被鹰在空中抓伤后找地黄叶贴伤口。老鼠中毒以后会找泥汤喝就没事了。蛇怕白芷，有白芷蛇都不敢去。因此发现白芷能解蛇毒。狗爱吃骨头，狗的涎液能软化骨头，所以骨头卡喉用狗的涎液。蜈蚣有毒，而鸡爱吃蜈蚣，这说明鸡克蜈蚣，所以中了蜈蚣的毒用鸡的涎液治。蝎子也有毒，而蜗牛能吃蝎子，所以被蝎子蛰用蜗牛捣敷患处痛立止。神农氏误尝断肠草而死。古人发现羊吃这种草不但不死还肥。能解断肠草毒的就是羊血。“神农尝百草”版本最早见于《淮南子·修务训》。还有一个版本是“神农鞭百草”。《史记·补三皇本纪》记载“神农以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。”赭为红褐色，“赭鞭”是条红色鞭子。《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百穀。”炎帝先用“赭鞭”抽打草木，初步检测，再去品尝药性，更有合理性。中医针灸的历史也很早。《黄帝内经》多次提到“九针”和砭石针。九针是九种细针。砭石不是九针，是另一种石制医材，针刀两端，可刺可割，最早大约出现于八千年前。早在《山海经·东山经》也有记载：“高氏之山……其下多箴石也。”唐代颜师古注：“箴所以剌病也。石谓砭石，即石箴也。”《素问·异法方宜》中记载：“砭石从东方来。”内蒙古多伦头道洼石器时代遗址中，出土了中国第一枚砭石针，石针长4.5厘米，一端有尖峰，另一端是用来切割的扁平弧刃。在山东微山县出土的东汉画像砖上，发现了半人半鸟人手持针具，佐证了上述记载。广西武鸣县马头乡两处商周墓葬群，也发现了长3厘米，宽0.6厘米，厚只有0.1厘米的扁长方形的青铜针，针尖非常短。是一把手术刀、铜针的结合物。“九针”和砭石针不是现代的注射针，它只用于针灸。没有经络，就没有针灸。以上文献以及考古证实，针灸以及与之相关的经络“发现”的更早，到《灵枢》成文（战国），已经十分成熟完备。针灸与经络要么就是来自史前或非地球文明；要么就得承认中华医学有更长更长的科学研究实践历史，特别是经络本身看不见，只有活人才能感知存在，尸体解剖永远不存在，当然找不到。如果承认中华医学的科学史比年更长，而且比近现代更超前，那意味着人类历史应当重写。《素问刺法论篇》看篇名，误以为是讲针灸治病。实际是在“五运六气”基础上将防病防疫（也间接验证了针灸在那时已经并不“神奇”）。《内经》与《伤寒论》的都